90年代中国学术-思想界出现了一些新的走向与趋势，其中之一即是所谓"现代性"反思，它的核心或许可以概括为对于现代化理论以及现代化意识形态的批判性审视。这一点形成了90年代中国思想状况与80年代的最鲜明对比，同时也对受现代化意识形态支配的中国人文-科学研究提出了不可回避的严峻挑战。思考与回应这个挑战是整个文人-社会科学工作者不可回避的任务。

1、国民性批判：民族新生之大道还是"它者化"之歧途？

80年代代支配中国人文-社会科学界的主导话语之一无疑是60年代流行于美国的现代化理论，其具体表现就是所谓"反思国民性"，它也是"五四"以来激进反传统的文化启蒙工程的延续。五四以来中国思想界、知识界的主流一直认为：中国"落后"的根本原因在于中国传统文化以及它所塑造的病态"国民性"，从而反传统是中国现代化的必由之路。在这个"内因论"（现代化理论的重要方法论特征）的解释模式支配下，反传统与改造"国民性"成为五四以来新文化运动的中心主题。(1)
在中国，"国民"概念是与现代民族-国家观念同时出现的（古代中国没有民族国家概念，当然也不可能有相应的"国民"概念），而国民性反思则是在西方现代性冲击下出现的一种文化与文学话语。正是这种冲击直接唤醒了中国人的民族国家意识以及对于民族文化的探索热忱。对于中国文化或"国民性"的研究兴趣（无论是采取什么样的价值取向与文化立场）是与中国民族国家同时诞生的。只有这样才能理解中国研究为什么总是专注于所谓"中国特色"，并受到"中国/西方"的二元论式的强有力支配。
五四时期国民性批判的突出特点之一，是在民族国家的内部解释发展（现代化）问题，把中国社会内部的文化传统视作现代化的对立面。这个解释模式认定：中国现代化的阻力来自中国自身的传统文化（而不是不平等的世界体系），这一直是支配中国新文化的"知识-话语型"。由此产生一种普遍的意识：中国的贫弱源于它的文化，因而改造这种文化，即改造国民的精神，是富强（现代化）以及新的民族国家与民族身份生成的唯一出路。同样地，深受现代化意识形态影响的80年代中国知识界也认为：世界上只有一种现代性，即西方资本主义现代性，它具有普遍性，中国传统文化是现代化的主要障碍，因而中国现代化的前提性条件就是反传统。现代化理论对于80中国人文-社会科学的支配地位在文学、美学、哲学、史学与热极一时的"文化讨论"都可以发现。我们可以把这些领域中的思潮叫做"呼唤现代化"。举例而言，金观涛、刘青峰的《兴盛与危机--论中国封建社
* 本文是对于90年代中国学界现代性反思思潮的一个较为系统的批判性检讨，其中第一部分专门讨论后殖民主义的现代性反思，其他部分也与后殖民理论间接相关，读者可以参照阅读。
（1）、关于现代化话语与现代性话语、世界体系理论的关系，参见德里克：《全球性的形成与激进政见》，《全球化与后殖民批评》，中央编译出版社1999年，第10页。

会的超稳定结构》即是比较有影响的、在现代化理论的支配对中国传统的反思。此书从政治、经济、文化等方面对中国封建社会的"内部结构"进行了系统分析，打破这个结构被认定为中国现代化的必由之路。（1）电视政论片《河殇》在这方面没有什么新意，但却借助大众传媒把文化反思的影响空前扩大了。
不过与五四有所不同的是：80年代的文化反思同时涉及到对于改革前的社会主义（或曰传统社会主义）的反思。在现代化理论的解释视野内，前苏联模式的社会主义以及改革前中国的社会主义，在理论与实践上都是现代性的反面（等于前现代或专制主义）。文化启蒙与清算极"左"意识形态是具有内在关联的文化启蒙与意识形态改造工程。现代化既是否定传统文化的过程，也是扬弃传统社会主义的过程。这个思维定势在文学与社会文化研究中的直接结果，就是把改革前中国的"社会主义"排除在现代性视野之外，同时也把那时的文学（如《创业史》、《红旗谱》、《金光大道》）与人文思想排除在现代性反思之外。
这样一种支配80年代中国人文-社会科学的"现代化"解释模式在90年代遭遇到了许多学者（主要是中青年学者）来自各个方面的质疑，我们可以把这些质疑统称为"反思现代性"思潮。这种质疑就对象而言基本上是相同的，即现代化理论及其体现的西方资本主义现代性或自由主义（特别是西方中心主义、普遍主义、线形历史观等），其分析中国文体的视角也不乏相似之处，即从国内的语境转向国际关系，强调要在资本主义全球化语境中重新思考中国的历史经验与现实问题。有鉴于此，本文的梳理主要从理论资源的差异与侧重来分别之。
第一种反思现代性的思潮主要是来自中国版的"后学"（包括后殖民与后现代，但本文主要涉及后殖民），之所以说它是"中国版"的，是因为它在很大程度上已经违背了后学的西方"原版"的理论旨趣与批判取向（2）。如果说五四以及80年代中国文化启蒙主义所理解的现代化过程，就是以西方现代文化（尤其是科学与民主）为武器批判中国传统文化，并在此基础上建立新的民族国家与民族认同；那么在90年代一篇明显受到后殖民主义理论影响的文章中，中国的现代化过程被从"现代性"反思的角度得到了完全不同的解说。它认定：在中国语境中，现代性的"独特含义""主要指丧失中心以后被迫以现代性为参照以便重建中心的启蒙与救亡工程"，"中国承认了西方描绘的以等级制度和线形历史为特征的世界图景。这样西方他者的规范在中国重建中心的变革运动中，无意识地移位为中国自己的规范，成为中国定义自身的依据。"从而"中国的’他者化’竟然成为中国的现代性的基本特色所在。"（3）现代化的过程不仅不是新的中国身份生成的过程，相反是一个民族身份彻底丧失（他者化）的过程，因而启蒙话语（自由主义或资本主义现代性
（1）、金观涛、刘青峰：《兴盛与危机--论中国封建社会的超稳定结构》，湖南人民出版社，1984年。
（2）、比较早指出这一点的是雷颐的《背景与错位》（《读书》1995年第4期）以及徐贲《"第三世界批评"在当今中国的处境》（《二十一世纪》1995年2月号）。不过必须指出的是，中国的所谓"后学"是一个十分复杂并具有一定误导性的笼统概念，他们之间的差异很大。本文针对的主要是张颐武与张宽的一些文章中的观点。另外，有些学者认为：西方的"原版"后学中最为重要的组成部分即反省现代性，在中国版的"后学"中基本上被剔除，代之以对80年代所谓精英主义文化的戏弄、调侃（参见戴锦华《隐形书写》，江苏人民出版社1999，第63页）。但是实际上正如本文将要阐述的，中国版的"后学"同样具有反思现代性的重要内容，只不过这种反思带有强烈的民族主义或反西方的色彩罢了。此外，80年代的"精英主义文化"本身就被中国90年代的"后学"指认为现代性宏伟叙事而加以批评。参见张颐武的相关文章。

昵称：