与小说叙事中包涵特定的文化心理原型有密切的关系,小说中反复出现的洞穴意象实质是个体和传统文化结合的文化心理原型,主人公出入洞穴具有 “再生仪式”的特征,它负载着主人公成长中克服困境的叙事功能,读者在阅读中也体验着这种成长的快乐.

关键词 武侠小说 洞穴原型 文化心理 再生仪式

金庸的武侠小说在当代广为流传，被人称为“有华人处，必有金庸小说”，其情节之曲折，人物之生动，艺术之精湛，品位之高雅构成了它雅俗共赏、魅力四射的接受基础，当前大众文化中普遍被认可接受的武侠文化也几乎是以金庸的武侠小说为底蕴发展起来的，金庸武侠小说取得的巨大成就有多方面的原因，如与时代文化的需求相契合，小说本身蕴涵的文化价值和艺术价值，民族文化心理接受图式的顺应等第，我们可以看到当前的武侠文化已经生长发育为当代大众文化中重要的文化想象类型，理解和消费武侠文化艺术作品常常是华人对自身民族身份认同的重要标志，同时武侠文化作品也是当代社会个体意识和消费意识高度结合的艺术形式。金庸的武侠小说能够流传四海，影响弥久，除了上述原因外，与小说叙事中包涵一定的文化心理原型也有密切的关系，而这一点在金庸的小说研究中似乎很少提到。金庸的武侠小说能够在众多的武侠作品中卓尔不群，与金庸以比较高明的艺术形式负载了人类的心理原型分不开，如小说中蕴涵的“成人礼原型”，小说塑造的人物形象中具有的“母亲原型”、“智者原型”以及“阴影人物原型”的特征，它们负载着人类心灵进化史中沉淀下来的经验与模式，人们在阅读的过程中体验着这种力量，并且在无意识的层面上获得面对生活困境和挫折的心理力量，此处我们简单讨论小说中一再出现的“洞穴原型”。
“原型”是神话原型批评理论中的术语，瑞士分析心理学家容格认为“原型是领悟的典型模式，每当我们面对普通一致和反复发生的领悟模式，我们就是在与原型打交道”[1]神话原型的批评对象一般是包含神话性因素的古典作品和经典作品，大众文化作品一般是在其批评视野之外，事实上当代影响大，流传广的大众文化作品包含着许多神话性因子，表征着现代人的集体无意识。武侠小说被称为“成人的童话”，在叙事模式上比较单一，如主要是的情节模式是：主人公优于小说中的其他角色，通过一系列的巧遇，偶得，历险，斗争，使得主人公不但战胜了对立面角色，而且可以超越环境，从叙事学的意义上讲，武侠小说中除主人公以外的其他角色和环境都是辅助性设置，其功能是凸现主人公的优越性，
这其实是一种不折不扣的个体神话，这使得的现代人在代入式阅读中获得了无尽的快感，极大地释放了现代社会中个体竞争带来的挫折感和压抑感，这种神话性与弗莱在《批评的解剖》提到的文学史的仪式原型五阶段中的前两阶段极其相似，既“神话”阶段和“传奇”阶段，“主人公在种类上高于他人和环境，便是超自然的存在---神，关于他的故事便是‘神话’。”[2]“主人公在程度上高于他人和环境，便是典型的传奇主人公了，其行动卓绝超凡，但他本人是人而非神。”[3]，那么借用神话原型的批评方法来观照武侠小说并非是“关公战秦琼”。
金庸的武侠小说一再出现“洞穴”的意象，便具有“原型”的特质，这是因为金庸小说中的洞穴大多具有深层心理仪式功能，即主人公在进入洞穴前后发生了巨大的无意识心理变化，这种深层心理变化以隐喻性的“武功修为”的变化为表层叙述，武侠小说的核心性要素是“武功修为”，正是凭借着“武功修为”的变化，即使主人公在进入洞穴时处于一种“成长困境”但在出洞时却具有了克服困境的能力，隐喻着主人公获的了新的心理能量，经历一次精神的再生仪式。我们把金庸武侠小说涉及洞穴的情节大致梳理一下，如下所列：
1、（1）陈家洛在被敌人战败逃走后，来到一座古城遗址，在山峰上发现一个“只是年深月久，洞口已被沙子堵塞”的洞穴，进入一座迷宫。（2）发现羊皮册子和竹简，得到迷宫的宝藏地图和上乘武功秘诀（3）依此武功战胜了阴影人物张召重（《书剑恩仇录》）
2、（1）袁承志少年身负国恨家仇在华山习武，发现山壁上洞穴“这洞穴年深月久，本来被泥土封住”（2）进入后获得金蛇郎君的金蛇密笈和藏宝图（3）宝藏送与闯王作为义军军饷，袁承志得以领袖武林群雄，之后凭借金蛇密笈中的武功战胜了劲敌玉真子（《碧血剑》）。
3、（1）张无忌被敌人追赶，“但见左侧山壁黑黝黝的似乎有个洞穴，更不思索，便钻了进去”（2）巧获九阳真经（3）化解了身上本已无可救治玄冥掌阴毒，并成为日后护身保命，克敌制胜的关键。（4）张无忌逃入光明顶明教密道，与此相类似.（《倚天屠龙记》）。
4、（1）段誉身无武功，屡次受挫，无意掉入谷底“便见岩石露出一个三尺来高的洞穴”（2）拜玉像神仙姐姐为师，习得北冥神功和凌波微步（3）成为日后各种危机时克敌制胜和保命的法宝。（4）另一主人公虚竹也有与此相似的经历（《天龙八部》）
5、（1）扬过被一只丑雕带领“又行良久，来到一个大山洞前”，日后在断臂潦倒时进入洞穴（2）获得前人独孤求败的玄铁重剑，并在丑雕的帮助下练成绝世无双的剑法（3）一出洞既大战群雄，打败阴影人物金轮法王，并与小龙女团聚。（4）扬过少年成长是在终南古墓中度过，依然是洞穴的原型（《神雕侠侣》）。
6、（1）令狐冲被师傅面壁受罚，偶然发现“石壁后别有洞天”（2）在洞壁上习得魔教长老破五岳剑派的招式后又巧遇前辈风清扬传授“独孤九剑”（3）令狐冲被江南四友带入地下牢房，在囚禁中无意学得“吸星大法”，（4）令狐冲藉此纵横江湖.（《笑傲江湖》）
在这些反复出现的洞穴情节中，洞穴便具有了特殊的涵义，如果我们仅仅是肤浅的以一句“程式化”的命名来描述武侠小说中洞穴情节是艺术上的粗劣，这将是非常武断的一种论述。洞穴原型也出现在其他的武侠作家的笔下，但这不能轻率地视其为拙劣的程式化艺术描写，它在武侠小说中的出现恰恰是具有中国文化特质的原型在艺术作品中的无意识表达，“一部真正的文艺作品的特殊意义在于：它避免了个人的局限并且超越于作者个人的考虑之外”[4]武侠小说中洞穴原型具有民族文化的历史积淀因素，这可以从洞穴的特征分析中得到证明。大部分的洞穴具有如下的特征：即空间上的封闭性和时间上的凝固性，以及与洞穴相联系的具有死亡隐喻的人物。
弗洛依德在《梦的解析》中分析梦的运作机制时，归结出梦产生两种方式即“凝缩”与“移置”，雅阁布逊在结构主义诗学中也指出诗歌意象具有的“转喻”和“隐喻”的区别，不管我们把金庸的小说看作艺术的“白日梦”的展现，还是一部具有深层结构的整体性艺术文本，小说中洞穴意象都可以在大的文化语境找到与之对应的心理原型和文化所指，金庸小说具有很大的虚拟性，“而虚拟的超现实的江湖世界，则是人类永恒的乌托邦幻象的本能在现代文明中的体现，它满足的是人性中固有的好奇心和幻想力。金庸的武侠小说作为‘成人的童话’，在这个意义上象征了汉文学在新世纪的艺术想象的极致”[5]，那么 通过对洞穴意象这一乌托邦想象的产物分析，能够揭示他所蕴涵的文化和心理信息。