【英文标题】Dilemma of Modernity and Marxists’ Responsibility

【内容提要】现代社会经数百年“理性化”发展，世纪末的人类正面对着现代性的难题。马克思主义作为社会批判理论，理应在新的历史条件下批判性地反思人类的生存现状和历史。在对人类生存规范基础的先行澄明基础上，依照马克思关于人类解放的问题意识和针对原本批判的理论逻辑，着眼于现代性两难的现实，努力发展一种既内含马克思理论的批判精神，又带有指向人类自由、解放实践倾向的社会批判理论，这便是当代马克思主义者的历史责任。

【英文摘要】The modem society has been undergoing a process of"rationalization" for centuries, and human beings at the endof the 20th century is confronting the problem of modernity .Marxism is a theory of social criticism, and today’s Marxistsshould reflect the history and existing state of mankind inthe conditions of a new era. They ought to follow Marx’sthought of emancipating mankind and his theoretic logic ofcriticism on the basis of clarifying the standards of humanexistence. Facing the dilemmatic reality of modernity, theymust try to develop a social critical theory that containsboth the critical spirit of Marxism and&nb sp;the issue of humanliberty and liberation.

【关 键 词】现代性/人的本质/社会批判理论/马克思主义
modernity/ nature of mankind/theory of social criticism /Marxism

【 正 文 】
关于始于14世纪的西方现代化的含义和特点，仍是许多哲学家和社会学家们的论题。在一般的层面上，我们可以把与西方中世纪相对的资本主义社会称为现代社会， 这一社会的文明称为 “现代性 ”（Modernity）。 数百年来，人类沿着这条“理性化”（韦伯语）之路，以科学技术为动力，极力展示和弘扬自己的“本质力量”（马克思语），一路高歌猛进，以理性和自由的名义，希冀着人类的自我解放。
20世纪的人们，在经历了太多的历史灾难后，带着一种自满、困惑、麻木和被愚弄的复杂心态，着手以“后现代”（Postmodernity ）的名义，对现代性的历史和价值规范进行无情的解构。实际上，数十年前的《启蒙辩证法》已深刻揭露了现代性的启蒙怎样使人重新坠入蒙昧；本世纪初，已身处韦伯“铁笼”中的人们，也借尼采之口，表达了对现代性价值的强烈不满；而马克思的批判，更是深刻揭露了异化劳动的非人本质。
在历史进程的每个阶段，都需要人们批判性地反思自己的生存现状和历史，以便调整今后的行程。理论和实践的辩证关系，实现着作为“自然历史过程”的人类生存的真义，这个理论是不同于传统理论的批判理论（霍克海默语），而马克思主义就是这种真正意义上的“社会批判理论”。
一、现代性的困境
对人类现代性文明的论述和描述的文献已蔚为大观，系统、深刻、感性、抽象兼而有之。在此，我们借韩国学者赵永植之口，表明现代文明的某种极端的悖谬：“今日乃是人类历史上生活条件最舒适幸福，却也比以往任何时代更恐怖、更不安的体验‘二律背反’的矛盾现象日益深刻的时代”[1]。当今人类社会是“为机械和物质所支配， 以开发为主的产业科学社会”，因而人类目前是一种经济动物，现代化对人而言是经济和科学的现代化而不是人的全面的现代化。“简单说来，今天的科技文明是蔑视人类、拒绝理性、不接受机械价值以外的人类价值的，我们正生活在这种本末倒置的年代”[2]。
大量生产，大量消费，这就是现代性文明的价值目标。人类从生物进化提升到社会进化，通过这一超越，产生出自己的解放目标，但这目标在现代性中被片面设定在人与自然的关系向度上。生产力的发展，本是为提高人类的物质生活条件，但在现代性状况中，在工具理性主义的推动下，却被归结为资本的逻辑和消费社会。工业制造产品，广告使产品成为人们的需要，人们对产品进行消费，利润得以实现。那么，这些消费都是人真的需要的吗？人的需要被人工制造得五花八门，这些消费品真是按照美的尺度和人的内在尺度进行生产的吗？马克思深刻地揭示了，只要生产仍以私有制为基础，从生产到消费的整个实践必将是异化的领域。在现代科技、工业、经济文明中，生产是按照市场规则进行的，问题在于，市场逻辑真的体现了人之自由生存的本质需要吗？实际上，追求利润最大化已成为现代社会运行的内在机制，这将使人类本质力量的展现受制于这一资本主义经济逻辑。
随着私有制竞争规则的发展，从国家、地区到各种社会组织、家庭、个人，都以金钱为目的，金钱左右着人类，人类为了自身的生存和发展所追求的理性、正义、自由、解放之类的内在价值，具体化为经济价值。换句话说，经济成为人类唯一的现实价值，而人类真正梦想的解放目标则迷失了，经济发展本来只是人类社会进化的必要条件，现在成为重要条件或唯一条件。
上述境况并非什么新发现，过去，马克思的“商品拜物教”理论业已对之进行了揭示，韦伯关于现代社会“理性化”的理论得出了更悲观的结论。而今，哈贝马斯对现代性的“病理学诊断”，也得出了“生活世界殖民化”的结论。我们在此重提“现代性难题”，其目的只是想表明，在这一“难题”已产生出过多的“全球性问题”的时代，人类生存境况业已十分恶劣，人类的前途和命运已处于真正的生死关头。所以，无论从理论的角度，还 是实践的角度，重提或反思由“现代性难题”而来的，诸如人的本质、异化、解放等根本性课题，将是“带有实践倾向”的哲学和哲学家的真正的使命和责任。
二、何种本质？如何解放？
人，从何而来？向何处去？人是什么？这是人类通过哲学向自己提出的根本问题。哲学作为对事物本质的批判性反思的理性形式，虽然最初是寻求自然的“始基”，但随着“认识你自己”命题的提出，哲学对人类生存的意义和紧要性也获得了自觉。
人类的诞生，从物种进化而言是一种提升，哈贝马斯认为，至此人类的生物进化业已完成，开始了社会进化。人类组成社会，或者说人成为社会性的人。关于人的基本概念已由历代的思想家们从不同的角度进行了概括：理性的动物、政治的动物、劳动的动物、实践的动物、自为的生物等等。由于人类仍受制于内外世界中的各种事物，尚处于进化过程中，因而解放论题就成为人类生存的本体论指向。所以，人类的存在是历史性的，人类有待成为他自己，即人类有待解放，人类生存的一个基本性质即是：在途中。