内容提要：郑环是清朝人，著有《老子本义》二卷。郑环之解老思维理路明显的沿循着邵雍象术易学及两宋易学的路数，试图上溯到《周易》甚至更远古的时代来分析老子的“道”，表达了对宇宙万物生成的看法。郑环认为注释、评论老子不可只有一家之言。坚持“孰谓老子仅为道家之祖哉！”认为孔子、孟子的思想也是发端于老子的，老子并不反对仁义礼智。只不过老子是着重谈天道，孔孟则重点谈人。主张辟老子为异端之说，以清静无为、仁义礼智治国安邦。反对严刑竣法，酷政苛令。要求统治者治理国家当以史为鉴，切忌以仁义之名行不仁不义之实。

关键词 道 中黄 太极 仁义 命 清静无为

郑环（1729—1806），字梦杨，又字清如，生于雍正七年，卒于嘉庆十一年。享年七十七岁。出生江苏武进，二十四岁为县学生员，五十七岁中江苏省举人，七十岁被选为扬州甘泉县训导。《耆老献徵》记载郑环：“幼有至性，受乳必跪。尝刲股入药，疗母疾。居两亲丧，毁瘠尽礼。教人以孝弟为本，读书必征之施设，使不徒为空言。讲贯之精一时，塾师无出其右，远近从游日众。束脩所入，分赡戚党之贫者。”家乡遇有旱灾“营赈事甚力”，热心赈济救灾救荒事业，而且是一个“遇事敢言，勤恳之意，形于辞色”的人，“於经义多有撰述，亦泛滥他书。年虽耄，日手一编，罔倦”。而所谓的“训导”一官职，虽然是“以文行兼优者充之”，但其实是类似庙学之类的，“顾世多轻视此职。其人大都既老得官，汲汲以救贫为务”。其弟子包世臣回忆云：“先生以经学名宇内，为宿儒。人称先生为经师，则先生不乐”。“先生之治经也，尚调停汉宋之间，又喜采异说”。所以包世臣“亦不以经学推先生也”。包世臣说自己尽识“近世之治经者数十人”，这些人“虽精粗不一，大略以说经名高眩鼓聋瞶而巧为取利耳。退核其所为，则僻违怨谤与所学相反。而先生之持身接物，必准诸礼，廉节退让，至死称道不乱，此可以为躬行君子者矣”。

包世臣回忆的两件事，说明郑环“先生之可以为百世师者，在此而不在彼也”的缘由，其一是：“世臣自弱冠邀遊见器于公卿，盖亦志先生之志，询今证古卒不得，一见诸实事而其言又每验，诸公亦以为悔。然而继言之，复不见用。积悔以成嫉者，且比比也。世臣於此盖有戒心焉。然先生每有欲言，必与世臣商可否。世臣或审势而沮之，则咈然怒曰：‘天赋子以智勇，盖将有为。子安知当路者不有一时之明，能行吾言以全活生灵而不负天命耶！为一己之避忌远谤，遂忍为默。默非吾所以望子也’”。可见，郑环是一个耿介、正直，坚持原则的人。“先生之操持坚定，不从流俗也”。

其二是“是日辰刻，闻先生凶，问急往唁。入卧室见先生朝衣冠端坐，持笔疾书。子退出至厅事问诸生。先至者则曰：‘先生以丑初疾，革浴毕敛以公服。天始曙，先生忽起，索纸笔曰：吾注易有四卦未卒业，是以回光继成之’。子遂与诸生坐候。至酉，先生掷笔，长叹一声而暝。急抬上床，身已僵冷，而卦注毕矣。去来能自主如此，实生平所未闻见。”这一附记是非常有意思的，从中可以看出郑环喜爱易学之深，也可见郑环做人非常洒脱、执著，生死如此自主，颇有个性、节操。

包世臣是经世致用的著名人物，与魏源交谊甚深，他比魏源年长三十来岁，而他自称为郑环的弟子。通过包世臣这一中间环节，我们由此可以推测，魏源、郑环至少是彼此闻其名的，或者说，魏源通过包世臣至少可以得悉郑环其人。至于魏源有没有看到郑环的《老子本义》，现在无任何资料可以说明之，但郑环是绝对没有看到魏源的《老子本义》。

郑环著有《老子本义》二卷。在《老子本义》的“序”末记有“乾隆甲辰仲春 武进郑环梦旸氏谨序”， 乾隆甲辰为乾隆四十九年，公元1784年。

一

郑环的《老子本义》比较有意思的地方是将通行本《老子》中的第一章，即“道可道。非常道。名可名。非常名。无名。天地之始。有名。万物之母。故常无欲。以观其妙。常有欲。以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。”列为篇首序言性质的东西。（这里，笔者采用只注一种标点的原文，以求翔实。）并对此作了言简意赅的解释（注：断句标点为笔者所为）：

此老子欲以玄示人，而恐人之以道为道，以名为名，而不知常道、常名也，故探本而颺言之。曰：道，可道乎？可道，非不殆之常道也：常道，不可道者也。名，可名乎？可名，非不去之常名也：常名，不可名者也。常道，无名天地於以生；天地，有名万物於以生。无也，有也，不独天地为然，吾身亦有之。故常无欲以观“离”之，自无而生有，则有为妙有；常有欲以观“坎”之，自有而归无，则无非真无。有、无二者同出于中黄、太极，而异其名,实则“离卦”乾中含坤，“坎卦”坤中含乾，莫不各有一太极，太极即玄也。玄之而自无生有，又玄而自有归无。众妙于是乎出，“宇宙在乎手，万化生乎身矣”，此体道之极功也。[1]

从老学史的角度看，郑环的这一解释还是有自己的一套思维理路的，即在用有、无，有名、无名，有欲、无欲，常道，常名这样的思路诠释老子的“道“时，还用了乾卦、坤卦、坎卦、离卦，中黄、太极这样一些易学以及道教的字眼，其解释的主旨由此可以窥测耳知。由此可以推测郑环可能是内丹修炼者或者爱好者，他“赋闲在家”有可能从事这方面的研究或修炼。证据有三：其一，其《老子本义》书中屡有“乾下、坤上、震西、兑东、中藏、元始、祖气”、“偃月炉、悬胎鼎”、“两肾中间混元一穴”、“阴蹻穴”、“中黄宫”、“北海”、“西江”、“圣胎”、“神仙”、“仙”、“长生”、“房中”、“天谷”、“天门”、“元神”、“六通”、“金石”、“铅”、“神”、“气”、“阴气”、“纯阳”等道教内丹术语，以及“《黄庭经》”、“《阴符经》”等道教书籍的出现引用，魏伯阳乃《周易参同契》的作者，丹鼎派视其为丹经之祖，郑环也引用了其观点。其二，郑环对服食金丹持明确的否定态度。他说“帝王不学尧舜，而学神仙，则慢民而悖天。且尧舜得无量寿，而神仙犹不免诸劫，亦乌能及尧舜之万一哉！秦皇、汉武求仙，而反为方士所欺，唐宪宗且以饵金石而速祸，三君之治亦不及汉文远甚，此可以鉴矣”。其三，郑环对“保气爱神”这一修炼方法是在行的，且看他的体验：“神寓于气，气犹民也；气寓于身，身犹国也；爱之治之，而不免于为熊经鸟伸，则助长而反以害之。故必无为，而后一可抱也，无为矣。而天门不能有开而无阖，则犹有一毫之阴气，而不能纯阳，故必无雌而后一可抱也，无雌矣。明白四达，而六通具足矣。”还说：“气本自然，养之则生，助之则槁，嘘吸运转，而以心使之，非不强也，然而一蹶则死矣”。这都证明郑环对内丹学不生疏。

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