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杨向奎先生易学研究述略(1) |
| http://www.lunwenda.com 论文下载网 2008-04-16 张 涛 浏览： 次 【打印论文】【收藏论文】 |
摘要：在杨向奎先生博大精深的学术体系中，易学研究是一个重要内容。关于《周易》的来源和性质，关于《周易》和易学在中国思想文化史上的地位、影响，关于中国易学的发展等问题，杨先生都有所探究、有所创获。杨先生的易学研究是多视角、全方位的，既有对《周易》和易学文本及其相关材料的具体而微的开掘、考证和阐释，又有对易学史及其相关问题的宏观认识和总体把握。杨先生没有拘泥于传统的象数与义理之分，而是将二者熔为一炉，融会贯通，综合超越，始终注意将易学问题置于宏大的思想文化背景和流变中来系统考察，将易学研究建立在文化史、社会史研究的基础上，从而更好地展示了易学演变的脉络和规律。
关键词：杨向奎；易学；周易；中国思想史
On Mr. YANG Xiang-kui’s achievements on the Yi learning
Abstract: The studies of the Yi learning occupy an important position in Mr. YANG Xiang-kui’s profound and extensive academic system. Mr. YANG had explored and achieved in all the following research fields such as the origin and quality of Zhouyi, the position and influences of Zhouyi and the Yi learning in the Chinese ideological cultural history, the development of Chinese Yi studies, and so on. Mr. YANG studied the Yi learning in all domains from different perspectives. He not only had made a concrete and complete exploration to, textual research on and interpretation of the Yi learning text as well as materials related, but also paid attention to a macro-understanding and total seizing of the history of the Yi learning and issues related. Not rigidly adhering to the traditional division of the Yi learning into the school of image-number and that of philosophical connotations, but fusing them into one and making a transcendence over either, Mr. YANG would put the Yi learning in a magnificent ideological cultural background and evolution to make a systematical observation, and based the Yi learning studies upon the studies of cultural and social history to reveal the traces and rules for the Yi studies development better.
Key words: YANG Xiang-kui; Yi learning; Zhouyi; Chinese ideological history
众所周知，杨向奎先生是我国当代著名学者，他的《宗周社会与礼乐文明》、《西汉经学与政治》、《中国古代社会与古代思想研究》、《清儒学案新编》等著作，他的曹雪芹与《红楼梦》研究，都在学术界具有重要影响。作为经学研究的一大重镇，对居于六经之首的《周易》和易学，杨先生也在各种著述中多有探析，其研究方法和成果在20世纪中国易学发展史上同样占有重要地位。笔者不揣谫陋，撰成本文，藉以表达对杨先生的深切缅怀和无限景仰。
一、关于《周易》的来源和性质
杨向奎先生指出：《易经》是卜筮书，但其中蕴涵着深奥的哲学理论，《易传》则是前期儒家本孔子意旨而发挥。在《易》卦起源问题上，杨先生赞成以张政烺先生为代表的数字卦理论，并进一步提出了自己的见解。他说：“我们……曾经看到在卜骨上的筮卦，即在卜骨上表示卦义的数字，这是古文字学家的发现，但并没有完全解决问题，为什么在卜骨上有筮卦？这数字究竟是记载筮卦的数字，还是和卜骨本身有关，如果是筮卦数字，为什么刻在卜骨上？这些刻字都和其余卜辞不相干，那么只能说它是记事，即记筮卦于卜骨上。如果不是记事，即卦数与卜骨有关，也就是由卜而逐渐有卦的内容，即筮出于卜，筮出于卜后，然后筮成《易》而前进；卜则限于骨甲，无发挥余地而渐衰，是龟短而筮长。战国而后卜几乎消灭，而卦普遍流行。《易经》外有《易传》，《易》亦由筮书变为有丰富理论的哲学典籍。殷人已经用筮，说明宗周继承了此一传统……。”［1］（第216页）《周礼·春官·太卜》曰：“太卜掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”［2］汉代人提到《归藏》为殷易，而近年在湖北江陵王家台出土的秦简《归藏》也证明，殷人已经用筮，殷易之说是有根据的，杨先生此论也是深中肯綮的。
古往今来，关于“周易”之“周”何指，一直存在两种不同的说法，或说为周普、普遍之义（郑玄、陆德明等），或说指周代，《周易》即周代之《易》（孔颖达、程颐、朱熹等）。杨先生同意后一种说法，并从图腾崇拜的角度加以论证。他说：“周易”之“周”是指周朝，宗周是黄帝一系的正统，他们的图腾崇拜是龙，这与《周易》之以“龙”为主要象征是有关的。同时，杨先生又论及刚柔与中这《易》中“三德”的来源，指出：“‘三德’的命题不是来自宗周正统派的思想体系中，而是来自申楚系统的南国文化。这个系统出自古老的炎帝一支，齐许申吕是炎帝后，与楚为邻，申为楚吞并后，两者为一，而楚国文化遂多申的色彩，可以称之为‘申楚文化’”。“南国多申巫，而申巫是古代文明的载体及传播者”。“孔子时申楚尚多巫卜”。由此入手，又通过分析《尚书》中的《吕刑》、《洪范》与《易经》的内在联系，杨先生认为，《易经》与申楚关系密切。［1］（第398-399页）的确，近年出土的简帛《周易》及不少学者的研究成果都表明，《易经》是南北文化系统综合融会的结果，《易传》和易学是以儒家、道家为主而又综合百家、超越百家的产物。杨先生的论断是正确的。
与此相联系，杨先生注意从社会信仰发展的角度来探讨《易》之起源。他说：“因有信仰而祭神，因祭神而有明堂、太室；祭神为了祈福，因祈福避祸而求神先知；因求神示乃有贞卜；贞卜有术，在商则为龟甲兽骨之卜，西周逐渐由贞卜而转于筮占，于是《易》卦兴而有《周易》，遂为经书之首，由卜筮书转为哲理古籍，《易传》不同于《易》卦，非卜筮所能范围者。卜筮神秘，理解其内容为巫祝专职，演为哲理亦多不可解，千百年来注解者繁，王弼注代郑玄后，《易》为三玄之一，后来中国传统哲学各流派多与此书有关，由巫祝而哲而玄，乃《易》之三变也。”［1］（第210-211页）这些论述皆颇具卓识。
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