象数派易学家在对待象与 数的先后关系、象数与理气的关系等问题上，有着不同的认识，从而形成象学与数学两个流派，在哲学上形成象本论与数本论两种本体论倾向。

真正形成象学派与数学派是在两宋。王称《东都事略·儒学传》说：“陈抟读易，以数学授穆修，以象学传种放，放授许坚，坚授范谔昌。”此处“数学”指讲阴阳奇偶数为主 的 图 式，“象学”指讲乾坤卦爻象为主的图式。然不能单纯依据是以卦象图式还是以奇偶数 图 式解《易》来划分象学派还是数学派，而应该从对待“象”、“数”先后问题以及以何 为易 学乃至宇宙本体的立场上来区分是象学派还是数学派。主张“象在数先”、以“象” 为易学 乃至宇宙之 本原者，为象学派；主张“数在象先”、以“数”为易学乃至宇宙之本 原者，为数学派。 象学派注重卦象分析，数学派注重易数分析。以此为标准，检讨两宋及元明 清象数学家，李之才 、周敦颐、朱震、俞琰、来知德、方以智，属象学派；刘牧、邵雍、 张行成、蔡元定、蔡沈 、雷思齐，属数学派。在易学哲学上象学派提出象气合一的象本论 ，数学派提出理数合一的 数本论。

以象为第一位、以数为第二位，是象学派的共同观点，象本论对易学而言，是指在象、数、 辞、理中“象”是最根本、最重要的，是最高范畴。象学家站在象本论立场，以“气”解说《周易》卦爻象以及经传文，通过将“象”解读为“气”，从而形成“象”“气”为宇宙本体的思想，并最终完成将易学象本体论上升为哲 学气本体论的过程。

一、宋代象学派

宋代象学派与数学派开始真正分立。宋初易学家李之才主卦变说，有变 卦反对图和六十四 卦相生图传世，被称为“ 象学 ”（宋代林至《易裨传》外篇）。因其著已佚 ，故其对“象”、“数”关系有无论述已不可知。周敦颐易 学亦属于“象学”（冯友 兰《中 国哲学史新编》第五册，第51页），虽未 论及象与数的关系，但却是宋代以“气”解“象”的代表。其《太极图说》虽未言“卦象”，但其“ 太极图 ”即是一种“象”（朱熹说：“周子立象于前，为说于后。”载《朱文公文集》 卷四十二)，其《说》前一部分讲“无极”、“太极”，后一部分讲“人极”。讲“无极 ”是为了 讲“太极”，讲“太极”是为了讲“人极”。“无极”是宇宙的本原，“人极” 是人的本 源 、本质。全篇以“气”立论：不动之“太极”生出阴阳二气，二 气变合生出 五行之气(五气 )，二五之气交感 而化生万物。人因为禀受二五之秀气，所以成为万物之最 灵者，二五之气 化生其形、神，修养其二五之气，“定之以中正仁义”进而立三极之道， 则可立“人极”而 成为圣人。此“太极”为阴阳二气未分的浑沌状态，受道家影响，在“太极”之前立一“无极”，“ 无极之真，二五之精，妙合而凝”，即无极的本性与阴阳五行之气的精华微妙地凝聚于一起 ，而 构成万物。“无极”为无实体，是太极元气的根源，周氏此说意在取“无极”虚静的 性质， 而以此为成圣立“人极”的最高准则。通观全篇，“气”是至关重要的。

从西汉到北宋，象学家还没有对“象”与“气”的关系作系统论述。而北宋义理学派李觏、程颐、张载等对此问题都有过论述。李觏认为：“夫物以阴阳二气之会而后有象，象而后有形。”（《删定易图序论》），主张先有气后有象。程颐认为：“有理 而 后有象，有象 而后有数。”（《二程集·遗书》卷二）“有理则有气，有 气则有数。”(《二程集· 经说》卷一）象与气被 看成一体关系。张载认 为：“有气方有象。”( 《横渠易说 ·系辞下》)并将“ 气”看成是 “象”的一种，“所谓气也者……皆可名之象尔。 ”(同上)又将“象”看 成是“气”，“凡象，皆气也。”(《正 蒙·乾称》)

南宋朱震是宋代象本论的代表。在象数先后问题上作了明确的论述，认为有象而后有数。“象”包括卦象、爻象，并且也包括“数”：“易含万象，策数乃数之一，又有爻数、卦数、五行、十日、十二辰 、 五声、十二律、纳甲之数，不可一端。”(《汉上易传·系辞》卷七）将各种“数”纳入“象”的范畴，“乾奇坤偶者，象也。”象与数只是观察的角度不同，他 在《汉上易传序》中总结了易学的五种体例为：动爻、卦变、互体、五行、纳甲。认为：“ 凡此五者之变，自一二三四言之谓之数，自有形无形言之谓之象 ，自 推考象数言之谓之占。”这里提出的象数合一观点与他的象在数先的观点其实并不矛盾。

朱震继承义理学派程颐、张载的观点，坚持取象说，在象与气的问题上虽主张先有气后有象，但气与象实是一体关系：“ 气聚而有见故谓之象，象成而有形故谓之器。”(《汉上 易 传·系辞上》）“象”为气聚而有见者，气象是第一位的。他在解释《系辞》“乾坤其易之门耶 ”一章说 ：“乾刚者，阳之物，老阳之物也，其德则健；坤柔者，阴之物，老阴之策也，其德则顺。阴阳 ，气也；刚柔，形也。气变而有形，形具而有体，是故总策成文，健 顺合德而刚柔之体见矣 。圣人以此体天地之撰。”(《汉上易传·系辞下》)乾坤二卦卦象从德性上说是健、顺，从形上说是刚、柔，从气上说是阴、阳。气是无形的， 气变而成为有形之物，则具备刚柔之体，所以揲蓍而成爻或卦，卦爻象中蕴含了健顺 之德、 刚柔之体。文中虽未提到“象”字，但乾坤二卦是卦象，阴阳二气无形而有象。他 还认为象 是对“气”的模拟：“盖动于人情，见于风气，有是时必有是象。易者，象也。易之有象，拟诸其形容而已。”（同上）人情、风气有所动、有所现，必有所“象”。因而气与象往往被朱震当作同一概念使用。受张载影响，朱震将气、象看成是宇宙万物的本体。

朱震以“太极”为宇宙万物的最高范畴，“太极”就是“气”，其《易传·丛说 》 说：“四十九因于太极，而太极非无也，一气混沌而未判之时也。”以“太极”为“一元之气”，为“一气混沌而未判之时”，并称之为“一”：“易有太极，四十有九，合而为一乎!四象八卦具而未动，谓之太极。”（《汉上易传·系辞上》）“一者，体也，太极不动之数；四十有九者，用也。方其一也，两仪四象未始不具；及其数也 ，太极未始或亡，体用不相离也。”(同上)“合五十五之数归于太极，寂然无声，其一不动，万化冥会乎其中。”(同上)以“一”为体 ，以“四十九”为用，体用不分。“一”为“寂然无声 ”之太极，四十九为太极之一的自身 展 开。从筮法上说，太极一是揲蓍成卦的根本；从哲 学上说，太极之一是宇宙万物的本体：“一者，天地之根本也，万物之权舆也，阴阳动静之源也，故谓之太极。”(《汉上易传·自序》)

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