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易学思维之葩掇拾(1) |
| http://www.lunwenda.com 论文下载网 2008-04-16 陈 良 运 浏览： 次 【打印论文】【收藏论文】 |
关键词：易学；因果思维；辩证思维；创造性思维；战争策略
A selection and analysis of thinking modes in the Yi learning
CHEN Liang-yun
(School of Literature, Fujian Normal University, Fuzhou 350007, China）
Abstract: This paper selects remarks of four hexagrams from Zhouyi to analyze its thinking characteristics. The paper is by the hexagrams Tai (Peace) and Pi (Stagnation) to discriminate its causality thinking. Tai being effect to indicate cause, rather called dialectical logical thinking, could deny what C. G. Jung had claimed that Yi Jing was not based on causality principle. The character of Gu (蛊) in the hexagram of Gu (蛊，Arresting Decay) ought not to be interpreted as “corruptive and chaotic”, but be interpreted as “cause” or “task” as annotated by Mr. QIAN Zhong-shu, deducing that the hexagram of Gu is attributed to a creative thinking category implying to create new cause and merits with one’s effort by succeeding the predecessors’ cause. By punctuating the remark attached to the hexagram of Guai (夬，Break-through) in different ways, the paper analyzes two kinds of thinking concerning war by ancient people: One is to resolutely grasp the chance to attack the enemy efficaciously, as the case when King Wu of Zhou sent a punitive expedition against King Zhou of Shang indicated in the chapter Mu Shi, The speech at Mu (in the Book of History); the other is to at first tranquilize the interior and gain support from the people, as the case of CAO Gui’s Comments on War indicated in Zuo’s Commentary on the Spring and Autumn Annual, being a strategic thinking of pacifying the internal before resisting foreign aggression.
Key words: Yi-ology; thinking of causality; dialectical thinking; creative thinking; strategies of war
《易》出现于公元前2000年以前，据2000年新订的《夏商周年表》[1]，又据《易》学界流行的周文王重卦作卦辞，周公作爻辞的一般说法，卦爻辞的出现当在公元前1075至1021年之间，距今3000年以远。这个时期正值中亚地区亚述古王朝中、晚期，两河流域、美索不达美亚平原已有比较成熟的楔形文字（天、神、地、男人、女人、山、水和牛、鱼、鸟等符号），苏美尔人的神话史诗已流行传诵千年以上，但现今的人们对于亚述人、苏美尔人思维的方式方法所知甚少。西方学者建立的“亚述学”及其分支“苏美尔学”，至今已达到相当高的水准，“涉及到语言学、文学、宗教、政治史、经济史、文化、科技、社会及日常生活等各领域”［2］，但未闻古亚述人、苏美尔人有哲学、思维科学方面的贡献。中国古老的《易》从符号的组合排列，到阐释那组合排列之秘的卦爻辞，都充满了“用不同的方式解释世界”（马克思语）的哲学意义。本人撰著《周易与中国文学》一书时，对《周易》的思维方式有过较多的尝试性研究和阐释，如对创造性思维、理性思维与忧患意识，特别是对我所关注的文学思维，包括“立象以尽意”的形象、意象思维，“范围天地之化”的“隐喻思维”、《易传》广阔深邃的联想、想象思维，作了多层面展开的论述［3］［4］，但多是综合性的。实际上，很多卦从卦象到卦爻辞各有其思维特点，穷其奥秘，趣味无穷。本文选四卦进行探析，对其思维特征的命名，可能有不符合思维科学教科书所规范之处，敬请有关专家指正赐教。
一、《泰》、《否》——因果关系的辩证思维
《泰》、《否》两卦上下卦象安置及其所示观念，令直观者生疑：若从经卦所本具象看，难以说通，睁眼所见的上天下地，怎么反会是《否》卦辞所谓“不利君子贞，大往小来”之否闭呢？以阴阳二气转换天地之象，在以男子为尊为贵的父系制度社会，怎么以天、父、男子之象置于下、内之位反是“小往大来，吉、亨”而示“通泰”呢？有如此的直观卦象，难怪某部清宫影片中的慈禧太后，要将“凤”置于“龙”之上。
《泰》、《否》二卦象及卦义所示，可确证3000年前中华民族祖先的思维能力及方式已在人类之先列。马克思的《德意志的意识形态》一书中，将人类的思维意识发展分为两个阶段：第一个阶段，“和这个阶段上的社会生活本身一样，带有同样的动物性质，这是纯粹畜群的意识，这里人和绵羊不同的地方只是在于：他的意识代替了本能，或者说他的本能是被意识到了的本能。”发展第二阶段，其进步的标志是：“从这时候起，意识才能真实地这样想象：它是某种和现存实践的意识不同的东西；它不用想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西。从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造‘纯粹的’理论、神学、哲学、道德等等。”
《易》，是中华民族先人群体意识进入第二阶段的丰碑，《泰》、《否》思维是其中一个典型。
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